杨筠松祖籍考略
引言;随着经济建设的发展,文化成为一个地方重要的软实力,充分挖掘当地的文化底蕴,发挥名人效应,能有效的提升当地的影响力,各地纷纷打出“名人牌”,也出现争名人的现象。杨筠松是形势派风水祖师,这一派风水自古喜行于全国各地,影响东南亚地区,特别是近些年已逐步走向世界各地。而自张杨公弟子的大有人在,杨公文化在全国乃至世界上都有影响力,杨筠松也成了地方相争的名人。于都县是杨公仙逝地、墓葬地,是人们朝拜杨公的圣地,对于这一点基本没人争论,但杨公出生地却成为一些地方争取的名人品牌。特别是古窦州,今广东信宜和广东高州都讲是杨公出生地、祖籍地。对于杨筠松祖籍这一问题一直没有定论,值得人们去探寻考究。本文将争论的观点和各自的依据予以梳理,为杨筠松祖籍的探讨起个抛砖引玉的作用
-,从相关史料中探讨杨筠松祖籍
据清《四库全书》子部七册中提要序文所记载:“筠松不见于史传,惟陈振孙书录解题》载其名氏。《宋史·艺文志》则但称为杨救贫,亦不详其始未。惟术家相传以为筠松名益,窦州人。掌灵台地理,官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙,窃禁中玉函秘术以逃,后往来于虔州。无稽之谈,盖不足信也。然其书乃为世所盛传。”可想而知,杨筠松不见于史传,导致一些地方史志、术家著作以及其弟子家谱所记载有所出人,对这些史料进行梳理分析,杨筠松祖籍主要有三种说法:一是山东窦州;二是广东窦州(今广东信宜);三是江西赣州
(一)言杨筠松祖籍山东窦州主要出自杨筠松弟子曾文边、刘江东的家谱相关资料记载,据《曾氏族谱·杨公仙师传略》载:“杨公仙师,祖籍山东窦州。父素名淑贤,生子三,长日筠翠,次曰筠殡,三曰筠松,字益,即仙师也。”又据《上溪刘氏族谱》中记载,刘江东《三宝经序》云:“杨夫子,讳益,字筠松。别号长茂山左窦州人。”
有些书上说“长茂山左”是杨筠松的法名或法号,以此猜测杨筠松曾断发为僧C,其实不然。字号中“筠松”与“长茂”是相生相应的。所以,杨筠松,应该是别号“长茂”,山左窦州人。古人以左为东,故又称山东为“山左”。 由此可知,刘江东《三宝经序》中记载的杨筠松祖籍也是“山东窦州”
据《辞海》解释:“山东,古地区名、路名。战国、秦、汉时代,通称婿山或华山以东为山东.与当时所谓关东含义相同。一般专指黄河流域,有时也泛指战国时秦以外的六国领土。春秋时晋国、建都平城时代的北魏、五代时晋国,以地居太行山西,故称太行山以东为山东。金改宋京东东路,京东西路为山东东路、山东西路,此后山东就成为政区名。”2
“山东”这个词出现的很早 ,早在战国时期就有了,最早是作为一个地理栅念,这个“山东”与现在的“山东”范围是不一样的。指的是嘴山、华山或太行山以东的黄河流域广大地区。直到金朝时.在这里设立山东东西二路,这是“山东”作为行政地区名称的第一次亮相。明朝设立山东布政使司,到清朝,这一地区改称山东省,历经民国,一直沿用至今。
山东作为一个大区域名称,地域范围广,加上此地域又没有确切的“窦州”这一地名。后来,在一些地方史志上,有关杨筠松祖籍都不提“山东窦州”,只提到“窦州”
(二)杨筠松祖籍古窦州(今广东信宜)一说,主要是随着现代风水热的兴起,杨筠松祖籍作为名人文化引起各地的重视。主要依据是地方史料,如《江西通志》载:“杨筠松,窦州人,宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理。黄巢破京城,乃断发人昆仑山,步龙一过虔州,以地理术行于世.称救贫仙人是也.卒于虔,葬雾中药口。”又据清同治十二年《赣州府志》云:“窦州杨筠松,信宗朝(874~888 年),官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑过虔州(赣州古称),以地理术授曾文迪、刘江东。
经查山东史上没有“窦州”这一地名的记载,又查顾祖禹《读史方舆纪要)“废窦州即今县”:唐武德四年(621 年)置南扶州,洽信义县。寻以獠叛,寄治沈州。贞观元年(627 年)州废,以县属沈州。二年(628 年)复置南扶州。五年(631 年了部探讨研究在人游州六年(632 年)改置州。天宝初日怀德那,元758-759 年)初,复来太平兴国元年(976 年)因避宋太宗讳,信义县改现在的信宜具。景德四年107 年)废窦州。因而在宋景德四年前,广东信宜县称宝州。义据《中国古"名大词典》记载:“州,唐置南扶州,改为窦州,取罗案洞为名,又改目怀部寻复窦州。宋废,故治在今广东信宜县南二里教场左。"但信官旧时并无有老杨松事迹的记载或民间传说。但广东信宜和广东高州(有部分区域属唐生如近年通过民间人士大作宣传,杨筠松祖籍古窦州(今广东信宜)这一说法在社会上有一定的影响力。
三)杨筠松祖籍赣州一说,主要出现在风水经典中的记载,如《四库全书"龙经提要》载:“《撼龙经》一卷,唐杨筠松撰。筠松字叔茂,窦州人。停宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。人称杨救贫。一说筠松名益,赣州人徐善继撰《地理人子须知》中,也载有《疑龙经》《撼龙经》等书,俱赣州杨筠松著,并说明了杨筠松名益,号救贫仙人,五代后唐(923-935 年)时人,曾文迪师对于杨筠松祖籍赣州一说,赣州风水师李定信在其所著《中国风水术发展简史》中还作了分析:“1.杨筠松来赣州,并非奉旨作官,非到赣州不可。而是避黄巢起义。若逃其他地方是人生地不熟,只有回老家赣州,较为安全。2.杨公身携极密文件《禁中玉函秘术》,绝对不可泄于外人,只有回老家较为安全,或传术于家乡亲信。而其高徒曾文迪和刘江东,都是赣州府于都县人。因而杨筠松为赣州人较可靠。3.清乾隆四十三年(1778 年),赣州知府窦忻正大修地方志窦忻所修《赣州府志》.所辖各县的《县志》,皆称为《窦志》。因而窦州为《窦志》所误。4.《南安府志》和《江西通志》称杨公来赣州,之前是“步龙至昆仑山’,这是绝对不可能的事情。赣州城南处的最高山现名峰山,原名是崆峒山,崆峒山娱为昆仑山亦有可能性。综上所述,杨筠松是赣州人,当为不误。”? 从中可以看出,杨筠松祖籍赣州一说.也没有确实的证据,难以服众。
-,以《杨氏族谱》为依据,实地探寻杨踌梆苞熬兵般岸阿吧谤松祖籍地
台湾李魁斗先生立志研究杨公文化,历经十数年,除了亲至江西、陕西、山、广东、福建等各省境实地采访考察外,更亲至杨筠松散居于各地之裔孙处深询有关杨绮松所遗留之文迹及出身来历的纪录,及其亲为人卜选扦葬之阴阳宝处,与其所传授的弟子住处一一查访记录,并现场拍照收集资料。以此维写《地理祖师杨筠松》一书,并于 2010 年由台湾国五术出版社出版发行。该书的出版对我们考究杨筠松祖籍有很大的帮助。
对杨筠松祖籍广东信宜之说的考究。《地理祖师杨筠松》一书中所言“书传杨筠松出生于广东信宜之说其理难以成立,只因根据作者前往广东信管石查证之后发现,杨氏家族是第 85 代裔孙杨成林才迁徙广东南雄定居,而第89代杨腾宣才自南雄迁居广东信宜,又信宜石之杨氏族人则是杨氏第90代裔孙杨天魁才自信宜初次进人石炯开基繁衍是为石始祖,衍传至今也不过 11代至14代间。而杨松是杨氏第 62 代孙,况且杨松之父祖及其子孙子皆出生于陕西省与河南省近山西省交界一带。因此有关杨筠松出生=广东信宜之说实难成立。”@ 又据《信宜石杨氏族谱》(1991 年)中《历朝宗亲简史》一文有记载:“六十二世,旁系筠松,光禄大夫,宗所封。”可知,杨筠松并非信宜石之杨氏直系先祖,杨筠松也非信宜石人。
(二)对杨筠松祖地陕西华阴的考究。华阴是弘农杨氏的郡望地,杨铸松的父居于华阴。《地理祖师杨筠松》一书中所言:“杨松先祖之起源于华阴,是氏第27代先祖杨叔向,时官任晋朝平公太博,后其弟羊舌因得罪晋朝贵族黄牵连降职为皂隶,时子孙亲族因避朝庭灭族之祸而举家逃人华山仙谷中“难,后再徒至华阴县澎习仙里,即今之陕西华阴口峪风凰岭一带定居,是为"杰华阴之杨氏始祖。开枝散叶之后的杨氏族亲历朝皆为华阴杨氏大族。直至今日历朝的杨氏后裔仍均以弘农郡为其祖郡地堂号”G“杨绾复是杨氏第六l世先祖也是杨筠松的祖父,官任唐代司徒之职,居华阴生有一子名杨四为杨“第六十一代世祖是杨筠松父亲。杨四名淑贤居长安官任平浪大王,至今于陕而省西安市南方约七十公里处的镇安县仍保留有唐代当地人所供奉至今的杨四庙。杨四生有杨筠松兄弟三人.大哥杨筠翠二哥杨殡、杨筠松排行老三”@。“杨筠松娶妻窦氏,生子二,长杨危微路游的度有临袋集林机襄,次杨弘信。杨弘信生子三,长杨崇进,次杨崇杨氏旅露族勋,三杨崇贵”@。杨崇书实用站动贵即宋代名将杨业,宋代满门忠烈的杨家将即为其后代。现杨筠松的后代主要居住在陕西山西一带。
三、小结
(一)华阴属陕西省渭南市管辖,地处西安、洛阳之间,位于秦、晋、豫三省交汇处,自古因地处华山之阴而得名华阴。古时以崎山或华山以东为山东,山在河南省西部,洛宁县西北,今陕西省西安、洛阳之间的黄河流域,常与附识的丽谷关并称婿函,属于秦岭的一部分。华阴居西安、洛阳之间,并位于华山以东的黄河流域,属古山东区域。与杨筠松弟子曾文迪、刘江东的家谱相关资料记载,杨筠松祖籍山东窦州的大方位是一致的。但窦州具体在古山东何方呢是华阴的一个小地名吗?杨松在赣南二十多年,直至他去世,期间是否回过祖籍地呢?如没有回去过,又是什么原因呢? 至于杨筠松的出生地,因年代久远.又“不详于史传”已经无从考究。
二)对于杨筠松祖籍广东信宜或赣州的说法,在古时的史志上都没有确切的记载。而随着现代风水热的兴起,一些杨公风水文化的学者、风水师、风水爱好者发表了研讨文章以及编写杨筠松的故事传说,有关杨筠松的生平表述不一。对杨筠松祖籍地,有从《曾氏族谱》中引用的“山东窦州”:有从《中国古今地名大词典》查找“窦州”为“广东信宜”的,如《唐国师杨筠松碑记考略》一文中直接引用,在 1991 版的《于都县志》中介绍杨筠松也称“窦州(今广东省信宜县)人”8。由于对杨公风水文化的追捧,各地风水研讨论坛的推波助澜,特别是广东信宜、高州在民间的推动下,通过各种媒体宣传杨筠松祖籍“广东信宜”一说在社会上已经造成相当大的影响。通过 360 百科,广东信宜人说:“杨筠松出生地:古窦州(今信宜市镇隆镇八坊村)”,而广东高州人说:“杨救贫古窦州马贵镇(今高州市马贵镇)人”。这只是当前的一种文化现象,追捧“名人效应而已。
(三)杨筠松,这位中国风水学说形势派(赣派)风水祖师.民间尊称“救贫仙人”,虽“其人其事不详于史传”,但他却如神话人物一般世代流传于民间,以致风水从业者都标榜为他的传承弟子,众多的风水著作也要借他之名来扩大影响力。对于其长期没有定论的祖籍地、出生地,必然会引起各地的争论。然而,在追求“名人效应”的背后,我们更应该挖掘并弘扬的是杨公淡泊名利、安分乐道、救困济贫的品格,以及注重实践实证的研究精神,更好的探索杨公风水文化在当今社会的实用价值,以促进人与自然的和谐发展。
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